國家 및 道指定 無形文化財

文化財擔當

忠 淸 南 道

(文 化 觀 光 課)

無形文化財 現況

종 별	명 칭	종 목 지정일	技·藝能者				전 화	기□예능
			성 명	인정일	성별	생년월일
合 計	38		48
小 計	8		9
國家 5	판소리(적벽가)	64.12.24	朴東鎭	73.11.11	男	□16. 7.12	041-856-7770
國家 9	恩山別神祭 (보존회 86.11. 1)		車鎭龍	87. 1. 5	男	□15. 6.18	041-832-6078	大將
		66. 2.15	朴昌奎	98. 6. 5	男	□32. 9.15	041-832-6173	火主
			黃南姬	98. 6. 5	女	□37. 3.12	041-835-1120	巫女
〃 14	韓山모시짜기	67. 1.16	文貞玉	67. 1.16	女	□28. 9. 9	041-951-2202	모시짜기
〃 74	大木匠	00. 8.21	田興秀	00. 8.21	男	□38.11. 5	041-337-5887	대목
〃 75	機池市줄다리기	82. 6. 1	李禹永	82. 6. 1	男	□28. 2.28	041-355-6024	指導
86-나	沔川 杜鵑酒	86.11. 1	朴昇逵	86.11. 1	〃	□37. 6.26	041-356-4555
〃 88	바 디 匠	88. 8. 1	具鎭甲	88. 8. 1	〃	□17. 8. 5	041-951-2654	바디제작
〃 96	甕 器 匠	90. 5. 8	보유자없음
小 計	30		39
道 1	韓山세모시짜기	74. 8.31	羅相德	74. 8.31	女	□34. 10.1	041-955-3131	모시짜기
〃 2	紙繩製造	78. 3.31	崔榮俊	86.11.19	〃	□51. 4.16	041-632-2360	지승제조
〃 3	韓山소곡주	79. 7. 3	禹喜烈	97.12.23	〃	□40. 6. 5	041-951-0290	술담그기
〃 4	山有花歌		朴弘男	82.12.31	男	□20.11.17	041-832-2374	창
		82.12.31	趙宅九	96.11.30	〃	□37. 4.11	041-832-8326	창
			金永九	96.11.30	〃	□46. 8.23	041-836-9988	창
〃 5	웃다리농악	89. 1. 행정구역 변경으로 대전시 이관
〃 6	保寧藍浦벼루製作	87.12.30	金鎭漢	87.12.30	〃	□41. 4.15	041-932-8071	벼루제작
〃 7	鷄龍 百日酒	89.12.29	池福男	89.12.29	女	□26. 8. 5	041-853-8511	술담그기
〃 8	公州 灘川長丞祭	89.12.29	朴永赫	89.12.29	男	□34.11. 2	041-853-5077	제례
〃 9	靑陽 定山洞火祭	89.12.29	吳永範	89.12.29	〃	□34. 6. 4	041-942-9963	제례
〃 10	舒川 大木匠	90. 5.24	丁榮鎭	90. 5.24	〃	□21. 3.26	041-951-1124	대목
〃 11	牙山 蓮葉酒	90.12.31	崔晃圭	90.12.31	女	□43.10.27	041-543-3967	술담그기
〃 12	黃島 붕기豊漁祭	91. 7. 9	姜大亨	91. 7. 9	男	□30. 7.20	041-673-6243	제향지휘
〃 13	舒川苧産 八邑 길쌈놀이	91. 7. 9	李漢秀	91. 7. 9	〃	□31. 5.23	041-951-0138	지휘,장고
			具滋弘	92.12. 8	〃	□25. 7. 2	041-951-1329	모시감별
			李昌珪	92.12. 8	〃	□23.11.30	041-951-3466	상쇠

종 별	명 칭	종 목 지정일	技·藝能				전 화	기예능
			성 명	인정일	성별	생년월일
〃 14	連山 百中놀이	91. 7. 9	金容根	91. 7. 9	〃	□28.10.16	042-523-0142	지휘,장고
			金正洙	98.12.29	〃	□42. 4. 3	041-735-0464	상쇠.지휘
〃 15	아산 옹기장	91. 7. 9	98. 7. 25 보유자 주거지 이전으로 종목해제
〃 16	錦山 물페기農謠	92. 8.17	梁承煥	92. 8.17	〃	□30.10. 7	041-753-0117	선소리
〃 17	內浦制時調	92.12. 8	金元實	96.11.30	〃	□27. 1.26	041-835-5649	창
〃 18	小 木 匠	96. 2.27	趙贊衡	96. 2.27	〃	□38.10. 2	041-337-4142	전통창호
〃 19	錦山 人蔘白酒	96. 2.27	金昌秀	96. 2.27	〃	□41.12.14	041-753-8890	술빚기
〃 20	結成農謠	96.11.30	崔光順	96.11.30	〃	□28. 2.12	041-642-8193	선소리
			崔陽燮	96.11.30	〃	□20. 4. 8	041-642-8150	선소리
〃 21	舒川 부채匠	97.12.23	李漢珪	97.12.23	〃	□17. 2.20	041-951-0634	부채제작
〃 22	扶餘 龍井里 상여소리	97.12.23	河 雲	97.12.23	〃	□15. 3.21	041-834-6011	선소리
〃 23	公州 鳳峴里 상여소리	97.12.23	朴寬奉	97.12.23	〃	□21. 1.26	041-853-6844	선소리
			金元重	97.12.23	〃	□36. 2.19	041-853-6870	선소리
〃 24	泰安 設位 設經	98. 7.25	長世壹	98. 7.25	〃	□32. 8.14	041-675-5719	설위설경
〃 25	靑陽 춘포짜기	98.12.29	白順基	00. 1.11	女	□28. 7.16	041-942-8579	춘포짜기
〃 26	瑞山 박첨지놀이	00. 1.11	金東益	00. 1.11	男	□34. 6. 1	041-663-5319
〃 27	승무	00. 1.11	沈嬅英	00. 1.11	女	□13. 8. 4	041-665-7052
			서재억	00. 1.11	男	□34. 5.15	041-833-0584	장고
〃 28	扶餘世道두레풍장	00. 1.11	권현주	00. 1.11	〃	□35. 1.17	041-833-0748	상쇠
			윤구병	00. 1.11	〃	□38. 1.12	041-833-1889	새납
〃 29	扶餘 내지리 단잡기	00. 1.11	李圭讚	00. 1.11	〃	□33. 4.10	041-836-7325
〃 30	靑陽 拘杞子酒	00. 9.20	林令順	00. 9.20	〃	□42. 4.10	041-942-8138	구기자주제조
〃 31	홍성 댕댕이장	00. 9.20	백길자	00. 9.20	〃	□48.12.15	041-641-4511	풀공예
〃 32	금산 농바우 끄스기	00. 9.20	보존회	00. 9.20	〃

종    목  중요무형문화재(국가)

지정번호  0009-00-00-00

문화재명  은산별신제 (恩山別神祭)

분    류  놀이와의식

지 정 일  1966.02.15

소 재 지  충남 부여군 은산며 은산리

관 리 자  은산별신제보존회

연혁 또는 유래(설명)

충청남도 부여에서 서북쪽으로 8km를 가면 은산면< 恩山面 > 은산리< 恩山里 >가 있다. 여기에는 오래 전승되어 오는 별신제 란 향토신제< 鄕土神祭 >가 있다. 별신제는 매년 지내는 것이 아니라 윤달이 든 해의 음력 정월 또는 2월의 좋은 날을 택해서 마을 북쪽에 있는 당산< 堂山 >의 산제당< 山祭堂 >에서 거행한다. 이 산제당에서 매년 산신제< 山神祭 >를 지내고 있으며 별신제도 같은 당< 堂 >에서 지내게 된다. 별신제를 지내려면 마을 원로들이 그 해의 별신제 임원을 선정해서 동짓달 무렵부터 준비에 들어간다. 임원은 대장< 大將 >, 중군< 中軍 >, 패장< 稗將 >, 사령< 司令 > 등 군대조직의 명칭으로 불려지는데 은산별신제가 장군제< 將軍祭 >의 성격을 지니고 있기 때문이다. 임원들은 부정이 없는 사람들로 선정하며 일단 임원으로 선정이 되면 겨울날에도 목욕재계< 沐浴齋戒 >를 하는 엄격한 금기를 지켜야 한다. 제물< 祭物 >을 장만하는 임원을 화주< 化主 >라고 하는데, 제물에 부정한 일이 있으면 신의 노여움을 사서 제사를 지낸 효과가 없을 뿐 아니라 탈을 입게 되므로 심신을 단정하게 하고 부정을 멀리 한다. 그래서 제사에 쓰는 우물에는 멍석을 덮어두고 근처에는 금줄을 치고 황토< 黃土 >를 뿌려놓아 부정의 접근을 막는다. 별신제는 먼저 제사에 쓸 술을 담그며 제사를 지내고 마지막날에 마을 동서남북에 있는 장승 옆에 세워둘 나무를 베는 의식인 진대베기가 있다. 이 의식은 은산< 恩山 >에서 약 1∼20리 안에 있는 산에 가서 미리 나무를 물색해 두었다가 진대 베는 날에는 대장 이하 임원들이 말을 타고 행군해서 산신에게 고사하고 나무를 베어 돌아오게 된다. 진대 베러 갈 때는 요란하게 삼현육각< 三絃六角 >을 울리며 나무는 화주집에 임시로 세워둔다. 제사의 2, 3일 전에 꽃받기가 있다. 별신제에는 종이꽃을 만들어 큰 꽃다발을 신에게 올리는데 이 꽃을 수 개월 전에 미리 주문해 둔다. 꽃은 인근 절이나 꽃을 만드는 화장< 花匠 >의 집에서 만드는데 어느 경우나 부정없이 정성껏 만들어 올리게 된다. 제사는 저녁에 시작해서 새벽에 끝나는데 강신< 降神 >을 위해서 무당이 별신축원굿을 하고 다음날에는 거리로 내려와 시장 복판에 있는 고괴목< 古槐木 > 앞에서 시장번영을 비는 거리제가 있고, 마지막날에 장승을 세우는 것으로 행사는 끝난다. 별신제는 전설에 의하면 백제< 百濟 > 장군의 원혼< 寃魂 >을 달래주고 그 덕< 德 >으로 마을에서 병마를 퇴치해서 마을의 번영과 마을 사람들의 행운을 기원하는 향토신사 의 하나이다. 은산이 지리적으로 부여에 가까워 백제사와 행사가 연결되었고 보름 동안에 걸친 큰 행사로 전승되었으며 별신제 때면 수만 명의 군중들이 운집해서 큰 관심을 모으고 있다.

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종    목  중요무형문화재(국가)

지정번호  0014-00-00-00

문화재명  한산모시짜기 (韓山모시짜기)

분    류  공예기술

지 정 일  1967.01.16

소 재 지  충남 서천군 한산면 지현리

연혁 또는 유래(설명)

모시는 기호지방에서도 짜는 곳이 여러 곳이나, 예로부터 한산지방의 모시가 이름이 있었다. 한산지방의 부녀자들은 대개가 모시를 짤 수 있는 기능을 지녔고 그와 같은 기술집단 가운데서 문정옥의 솜씨가 두드러진다. 모시는 다년생인 모시나무의 가지를 꺾어 그 껍질을 벗긴 것을 재료로 하여 짠다. 심은 그해나 다음해부터 수확하여 쓸 수가 있으며 5월 말에서 6월 초에 초수< 初收 >를 하고, 8월 초순에서 8월 하순에 이수< 二收 >하며, 10월 초순에서 하순에 삼수< 三收 >하여 한 해에 세 차례를 벤다. 잎과 옆가지를 따고 원대를 모시칼로 껍질을 벗긴다. 모시톱으로 외피를 훑어내면 이것을 태모시라 한다. 태모시는 물에 담갔다가 볕에 바랜 다음 모시올을 이빨로 쪼개낸다. 이것을 쩐지에 걸어 놓고 밑쪽과 끝쪽을 무릎에 비벼 맞이어 날줄과 씨줄로 한다. 이를 삶아서 모시올의 굵고 가늘기에 따라 새가 결정된다. 일곱새에서 보름새까지 있는데 모시올 10올을 1모라 하고 8모가 1새가 된다. 10새쯤 되면 머리카락보다 더 가늘고 곱다. 새가 결정되고 난 다음에는 날을 세운다. 열올의 실끝을 젓술대 구멍에 꿰서 날틀에 하나하나 걸어간다. 8새를 나르려면 날틀 한 끝에서 한 끝까지 서른두 차례를 돌아야 한다. 모시올이 바디에 꿰어지고 한 끝은 도투마리에 고정된다. 다 맨 모시올은 도투마리와 더불어 베틀로 옮겨진다. 베틀 앞에는 앉을개가 놓이고 거기에 올라 앉아서 모시를 짠다. 토끝이 걸린 매듭대를 앞에 안고 허리의 붓태줄로 매듭대 끝을 동여매고 바딧집, 바디, 잉앗대, 눌림대, 비경이, 사침대, 말코, 도투마리 등의 순으로 정리하고 짜기 시작한다. 모시를 짜는 데는 습도의 공급이 필요하기 때문에 때때로 물줄개로 날줄의 마른 부분을 적신다. 10새 이상의 세모시는 통풍이 잘 되는 방이나 마루에서는 짤 수가 없다. 습도가 모자라면 끊어지기 쉬우므로 삼복 더위에도 통풍이 안되는 움집에서 짜기 마련이다. 잘 짜는 솜씨면 4∼5일이면 한 필을 짤 수 있으며 모시 한 필에 소용되는 모시의 양은 약 1, 312g(350문)에서 약 1, 500g(400문)이 드는데 세모시는 375g(100문)이면 된다. 처음부터 끝까지 사람의 손끝에서 손끝으로 짜는 모시의 수요는 해마다 줄어들고 있는데 이는 현대사회의 복식문화 변화에 기인한 것이다.

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종    목  중요무형문화재(국가)

지정번호  0075-00-00-00

문화재명  기지시줄다리기 (機池市줄다리기)

분    류  놀이와의식

지 정 일  1982.06.01

소 재 지  충남 당진군 송악면 기지시리

관 리 자  기지시줄다리기보존회

연혁 또는 유래(설명)

충청남도 당진군 송악면 기지시리에 줄다리기가 전승되어 있다. 현지에서는 기지시< 機池市 >를 틀무시, 틀모시, 틀못이라고 부르는데 틀< 機 > 못< 池 >에서 기지< 機池 >라 기록하게 되었을 것으로 믿어진다. 전설에 의하면 기지는 풍수적으로 보아 옥녀직금형< 玉女織錦型 >이라 해서 옥녀가 베짜는 형국이어서 베를 마전하는 시늉으로 줄다리기가 생겼다고 전하기도 하고 또 기지시리의 지형이 지네형이어서 지네 모양의 큰 줄을 만들어 줄다리기를 했다는 설도 있다. 기지시 장터 동쪽에 국수봉< 國守峰 >이란 구릉이 있는데 여기 정상에는 국수당< 國守堂 >이 있다. 원래에는 초당< 草堂 >이 봉록< 峰麓 >에 있었으나 정상으로 옮겨 새로 지었으며 매년 정초에 길일을 택해서 당제< 堂祭 >를 지내고 윤년에는 당제 후에 줄다리기를 했다. 당제의 목적은 역질, 재앙, 호환을 막고 풍년이 들기를 바라는 데서 거행했다. 당제가 끝나면 줄을 만드는데 수상< 水上 기지시리에서 내륙쪽 >, 수하< 水下 기지시리에서 바닷쪽 >로 나누어서 제각기 마을에서 짚단을 가지고 와서 줄을 두 개 만들고 추첨에 의해서 줄의 소유가 결정되면 다시 곁줄은 제각기 만든다. 수하가 암줄이 되고 수상은 숫줄이 된다. 줄이 완성되면 줄다리기장인 흥척동< 興尺洞 >의 보리밭으로 가서 경기를 한다. 마을마다 농기< 農旗 >를 가지고 나오기 때문에 50여 본이 되는 농기가 나부끼고, 각 마을 농악대들의 농악소리와 함께 마을 사람들은 수천 명씩 편을 갈라 경기를 하게 된다. 승자쪽에 풍년이 든다고 하는데 대개 암줄인 수하쪽이 이기고 있다. 줄은 승자의 소유가 된다. 그러나 승부가 결정되면 사람들은 곧 몰려들어 칼로 줄을 끊어가거나 도려가는데 그걸 달여서 먹으면 요통이나 불임증에 약효가 있다고 믿기 때문이다. 줄다리기는 여러 곳에 전승되어 있으나 기지시 줄다리기는 다음과 같은 특징이 있다. 첫째, 당제는 유교식에 의해서 진행되는 향토신사< 鄕士神祀 >이나 무격< 巫覡 >과 승려가 참여하므로 유불무< 儒佛巫 >의 복합된 민간신앙행사여서 특이하다. 둘째, 그 기원은 풍수설을 배경으로 하여 지형과 영합되는 이야기가 전승되고 있으며 이러한 배경 아래 오신< 娛神 >, 점세< 占歲 >, 오락< 娛樂 >으로 발전하여왔다. 셋째, 당제가 농자< 農者 >는 득풍< 得豊 >하고, 상자< 商者 >는 득리< 得利 >하고, 병자< 病者 >는 소생< 蘇生 >하고, 사자< 士者 >는 등과< 登科 >하기를 원하였으니, 소원성취로 행복하게 살려는 공리성< 功利性 >이 내포되어 있다. 넷째, 줄다리기 행사는 협동 단결을 통해서 가능했고 수만 명이 군집하는 큰 행사로 육성 계승되어 농경사회 생활의 추이를 알 수 있는 문화적 의미를 지니고 있다.

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종    목  중요무형문화재(국가)

지정번호  0086-02-00-00

문화재명  면천두견주 (沔川杜鵑酒)

분    류  음식과무예

지 정 일  1986.11.01

소 재 지  충남 당진군 면천면 성상리

연혁 또는 유래(설명)

두견주는 고려조 때 전래된 술로 옛부터 "백약지장< 百藥之長 >"이라 일컬어 오고 있으며, 그 기록은 『규합총서』『산림경제』『임원십육지』『동국세시기』『경도잡지』등에 잘 나타나 있다. 두견주는 정월 첫 해일< 亥日 >인 상해일에서 3월 진달래꽃이 만개될 때까지 술밑이 만들어지고 2차에 걸쳐 담금한 다음 2~3주간의 발효·숙성기간을 두어 만들어진 매우 정성이 깃들은 고급약주로 두견주 기능은 박승규의 증조모→박성흥(1895년생)→박천성(1913년생)→박승규(1937년생)에게 전승되었으며, 빚은 장소는 충남 면천면 성상리 안샘근방이다.

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종    목  중요무형문화재(국가)

지정번호  0088-00-00-00

문화재명  바디장 (바디匠)

분    류  공예기술

지 정 일  1988.08.01

소 재 지  충남 서천군 한산면 종지리

연혁 또는 유래(설명)

바디는 일명 성< 筬 >이라고도 하며 바디 만드는 사람을 『경국대전』에서는 성장< 筬匠 >이라고도 하였다. 바디는 베를 짜는 베틀의 한 부분으로서 베의 굵고 가늠이 바디에서 결정된다. 바디는 옷을 짜는 베틀의 공구에 불과하지만 옷은 예부터 사람들의 의< 衣 >, 식< 食 >, 주< 住 > 생활에 있어서 가장 중요한 부분을 차지하고 있었다. 그러나 베를 짜는 베틀은 없어지고 바디를 만드는 바디장은 한산지방에 한산모시와 함께 남아 있다. 우리나라의 직조는 신석기시대부터 발달하기 시작하였다. 신석기시대의 유적지에서 실을 뽑은 가락에 끼우는 방추자가 발견되었으므로 이미 신석기시대에는 우리나라에서도 베를 짜기 시작하였다. 따라서 바디도 이때부터 발달하기 시작하였다. 우리나라에서는 전국 어디서나 바디를 만드는 사람이 많이 있었으나 조선시대 말기에 이르러 현대 방직 기술이 발달하면서부터 차츰 베틀이 없어지기 시작하였다. 바디는 대나무의 껍질을 재료로 하는데 3,4년이 지난 대나무라야 껍질이 단단하고 두터워 바디를 만드는 재료로서 적합다다. 이러한 대나무 껍질로 만든 바디살을 바디틀에다 대고 엮어서 바디를 만드는데, 많은 기술과 경험이 필요하다. 바디의 종류에는 모시베, 명주베, 무명베, 삼베 등으로 짜는 옷감의 종류에 따라 다르기도 하고 또 같은 모시베를 짜는 바디라 할지라도 베의 바닥이 가늘고 굵은 데 따라 9새(승 또는 모라고도 함)에서부터 18새까지 모두 다르다. 현재 바디장으로는 충청남도 서천군 한산면 종지리에 사는 구진갑< 具鎭甲 >노인이 중요무형문화재 제88호로 지정되어 국가의 보호를 받고 있다.

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종    목  도무형문화재

지정번호  0001-00-00-34

문화재명  한산세모시짜기 (韓山세모시짜기)

분    류  공예기술

지 정 일  1974.08.31

소 재 지  충남 서천군 한산면 동산리 458

소 유 자  나상덕

연혁 또는 유래(설명)

한산 세모시는「한산모시」라고도 불리우며「韓山極生苧」라고도 부른다.

모시는 다년생인 모시풀 줄기의 질긴 인피섬유를 이용하여 짠 직물로서 옛부터 깨끗하고 청초한 멋을 부릴 수 있는 우리 고유의 하절기 옷감이다. 모시의 원료인 모시풀은 이 지방 구전에 의하면, 신라 때에 약초를 캐던 한 노인이 건지산(乾芝山)에서 처음 발견한 후로 널리 재배되어 옷감을 만드는 방법이 개발되었다고 하나 모시가 우리의 의생활에 사용된 최고의 기록으로는 고려 인종 때 송 사신 徐兢의『고려도경』에 자세히 기록되어 있는데「깨끗하고 희기가 옥과 같다」고 하였고「왕과 귀신들이 다 입는다」고 하였으며 침구나 일상의 복에 사용하였고「왕에서부터 서민에 이르기까지 남□녀 구별 없이 모시옷을 입는다」라고 하여, 당시에도 모시가 의생활에 널리 성행하였음을 알 수가 있다.

조선시대에 이르러서도 모시는 규방의 속옷으로 가장 소중한 옷감이었고 특히 한산 세모시는 선비의 절의를 상징하는 옷감이기도 하였다.

모시풀은 일년에 세 번씩 베어내어 원료로 쓸 수 있는데, 처음은 음력 사월 그믐이며, 그 다음은 유월 그믐, 또 팔월 그믐에는 세 번째 모시풀을 벨 수 있다.

이렇게 베어낸 모시풀은「모시훑기」→「모시째기」→「모시삼기」→「모시날기」→「모시매기」→「모시짜기」의 여러 과정을 거쳐 옷감이 생산된다. 모시의 굵고 가늘기에 따라 새(升)의 선택이 좌우되는데 모시의 새는 6새에서 보름까지가 있다. 보름새가 가장 가늘게 째어진 것으로 보름새 정도의 고운 모시로 옷을 지어 물에 담가 사발에 넣으면 사발에 들어갈 수 있다고 하여「사발옷」, 「사발모시」라고도 한다. 모시짜기를 할 때는 보통 모시가 끊어지거나 바스러지지 않게 하기 위하여 물을 떠놓고 짜기도 하지만, 이 지방에서는 지면에서 약 60□ 깊이로 움집을 파고 그곳에 베틀을 걸고 모시를 짜기 때문에 더욱 효과적이라고 하겠다.

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종    목  도무형문화재

지정번호  0002-00-00-34

문화재명  지승제조 (紙繩製造)

분    류  공예기술

지 정 일  1978.03.31

소 재 지  충남 홍성군 홍성읍 오관리 신촌APT다동608호

소 유 자  최영준

연혁 또는 유래(설명)

지승공예는 일명 노엮개라고 하며, 오랜 역사속에서 우리 조상들의 얼이 스며있고 생활과 함께 애환이 서려있는 훌륭한 정통민속공예이다.

한지를 잘게 찢어 꼬아 만든 실로 그릇을 만드는 기능이다.

먼저 종이발이 얇고 고운 한지로 만든 책을 구하여 폭 1□ 정도로 잘라놓고 노를 낱낱이 꼰다. 이 꼰 끈(紙繩)을 가지고 그릇을 만든 뒤 칠을 하게 되는데 안밖으로 옻칠을 하거나 주칠을 한다. 이렇게 만든 그릇을 紙繩器라고 한다. 만드는 도구는 종이를 베는 칼과 엮을 때 쓰는 송곳, 그밖에 간단한 칠(漆)도구가 전부이다.

특별한 기술을 요하기보다는 만드는데 많은 시간이 필요하다. 이 지승으로 바구니, 합, 쟁반, 바릿대, 망태기, 멜빵, 미투리 등을 만든다.

지승공예는 그동안 단절되 오다가 홍성군 광천읍 신진리에 거주하는 김영복<金永福>(1895-1986)옹<翁>이 18세때 서산시 부석면에 있는 부석사<浮石寺>에서 한학<漢學>을 공부하던중 주지벽허<住持碧虛>스님으로부터 종이그릇 만드는 법을 배워 전승하여 왔으나, 김영복옹<金永福翁>이 1986년 작고함에 따라 그 손부인 최영준<崔榮俊>(1951)이 1986년 11월에 전수받아 현재에 이르고 있다.

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종    목  도무형문화재

지정번호  0003-00-00-34

문화재명  한산소곡주 (韓山素곡酒)

분    류  음식과무예

지 정 일  1979.07.03

소 재 지  충남 서천군 한산면 호암리

소 유 자  우희열

연혁 또는 유래(설명)

충남 서천군 한산면을 중심으로 퍼져 있는 한산지방의 명주로서 빛깔은 청주와 같다. 이 술의 유래는 백제 유민들이 나라를 잃고 그 한을 달래기 위하여 빚어 마신 백제 때의 궁중술이라고 하지만, 문헌이나 고증할 만한 자료는 찾을길이 없다. 그러나 이 지방에서 소곡주를 빚은 전통은 꽤 오래된 듯하며 우리겨레가 즐겨 마신술의 종류나 그 제조비방을 기술한 문헌으로 산림경제(1674∼1720) 동국세시기(1849)등이 있는데 그중에서 소곡주를 으뜸으로 치고 있다.

소곡주는 한산면 호암리가 그 본고장으로 알려져 있는데, 가장 좋은 술은 음력 10월에 술을 내려 이듬해 1월까지 100일 동안을 익혀서 마시는 술이 으뜸이라고 한다. 그래서 술을 빚기 위해 땅속에 묻기도 하는데, 지열과 공기도 술맛을 내는 조건이 된다고 한다. 이 소곡주를 빚는 과정은 보통 막걸리와 비슷하나 재료나 정성에 차이가 있다.

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종     목  도무형문화재

지정번호  0004-00-00-34

문화재명  산유화가 (山有花歌)

분    류  음악

지 정 일  1982.12.31

소 재 지  충남 부여군 부여읍 관북리 182-1

소 유 자  박홍남, 조택구, 김영구

연혁 또는 유래(설명)

우리나라 민요 가운데 산유화가라는 제목이 붙여진 것은 충청·경상지방에 이르기까지 광범위한 지역에 분포하고 있다. 그 가사내용의 대부분이 백제고도 부여의 지명이나 백제고사와 연결되어 있어 이 노래가 백제가요가 민간에 구전되면서 취향에 따라 그 가사 내용도 변천되었음을 알 수 있다. 부여 지방의 산유화가는 촌로들의 구전에 의하여 토막토막 이어져 왔으니 궁야평(宮野坪), 구룡포(九龍浦), 남당산(南堂山), 사비강(泗□江), 취령봉, 평월성(平月城)등 모두가 부여지방에서 쓰이는 지명들이다. 이 산유화가는 나라를 잃은 슬픔과 함께 백제유민들의 비감한 창곡에 원망하는 가사를 달아서 마침내는 "용머리를 생각하여 구룡포에 버렸으니 슬프고나 슬프고나 어하 벗님 고국충정모다허네"라고 잃은 나라를 그리워하는 향수가 깃들어 있다. 이러한 노래는 남녀가 화답하는 형식으로 불리워졌고 모심기, 김매기등의 농요로서 뿐만 아니라 봄 가을의 놀이에서도 노동과는 관계없이 불리워졌다.

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종    목  도무형문화재

지정번호  0006-00-00-34

문화재명  보령남포벼루제작 (保寧藍浦벼루제작)

분    류  공예기술

지 정 일  1987.12.30

소 재 지  충남 보령시 청라면 의평리 574

소 유 자  김진한

연혁 또는 유래(설명)

文房四友의 하나인 벼루를 만드는 기능보유자 김진한의 솜씨를 지정한 것이다. 藍浦는 돌이 많아 오래전부터 돌을 가공하는 기술이 발달하였다. 특히 烏石이라고 하는 검은색 돌은 단단하고 조직이 치밀하여 비석을 비롯하여 벼루, 床石 등의 재료로 널리 쓰였는데 그 중에서도 벼루는 전국 수요의 80%이상을 남포에서 제작하고 있다. 남포벼루의 특징은 灰靑色이 나는 돌로 매우 단단하고 은사가 적당히 배합되어 먹이 잘 갈리고 먹물이 마르지 않아 오래도록 남아 있는 것이 특징이다.

김진한은 1941년 보령 청라출신으로 1850년때부터 2대에 걸쳐 가업으로 이어오던 벼루제작에 전념하여 남다른 기술을 보였다. 중학교 2년부터 작품을 연습하였는데, 지금은 용, 매화, 봉, 송죽 등 여러 가지 전통적인 무늬를 양각 또는 음각하여 원숙한 기능을 발휘하고 있다. 부 김갑룡, 조부인 김형수의 뒤를 이어 벼루를 가업으로 잇고 있다.

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종     목  도무형문화재

지정번호  0007-00-00-34

문화재명  계룡백일주 (鷄龍百日酒)

분    류  음식과무예

지 정 일  1989.12.29

소 재 지  충남 공주시 봉정동 339

소 유 자  지복남

연혁 또는 유래(설명)

공주에 전해오는 민속주로서 찹쌀과 밀가루, 진달래꽃 및 가을의 황국화 꽃잎, 오미자, 솔잎 등을 섞어 전통적 기법으로 빚어 100일이 지난 후 창호지로 걸러내어 만드는 술이다. 어느 시대부터 내려오는지는 알 수 없으나 창호지로 걸러내므로 색이 맑고, 향이 매우 아름다운 것을 특색으로 한다. 만드는 방법은 끓인 물을 식혀 밀가루를 혼합하여 누룩을 만든 다음, 솔잎과 찹쌀을 섞어 쪄내어 누룩을 섞고 끓여 식힌 물을 적당히 붓는다. 잘 말린 진달래꽃과 오미자, 황국을 엷은 천에 싸서 독에 담가두는데 항아리는 땅 속 깊이 묻었다고 거르게 된다. 기능보유자인 지복남(1926년생)은 연안 이씨 이귀<李貴>의 14대손인 이횡<李鐄>의 부인으로 대대로 이어온 전통적인 수법으로 술을 빚어왔다. 유래는 조선 인조 때의 정사공신<靖社功臣> 연평부원군 이귀<李貴>(1557∼1633)의 부인인 인동 장씨가 왕실에서 양조비법을 배워와서 이씨댁에서 술을 빚어 왕실에 진상했던 술이라 하는데 이때부터 연안 이씨 가문에서 대대로 비법이 전해져 내려왔다고 한다.

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종    목  도무형문화재

지정번호  0008-00-00-34

문화재명  공주탄천장승제 (公州灘川長丞祭)

분    류  놀이와의식

지 정 일  1989.12.29

소 재 지  충남 공주시 탄천면 송학리

소 유 자  박영혁

연혁 또는 유래(설명)

송학리 마을에서 약 400년전부터 내려오는 민속신앙으로서 남·여의 장승을 합궁시켜 마을의 안녕과 농사의 풍요를 비는 생산의식이다. 이 마을의 계곡을 사이에 두고 동쪽의 배봉기슭 마을(신랑)과 서쪽의 삼태봉 마을(신부)에서 음력 정월 초이레에 농기를 앞세워 농악을 울리며 쌀을 추렴하여 술을 빚는다. 15일까지는 주민들이 금기하여 부정한 일을 하지 않고 외부인의 출입을 금하다가 15일에 마을 중앙에서 기세배<旗歲拜>로 행사를 시작한다. 양쪽 마을에서 각각 나팔을 불고 농기 제관 농악 주민들이 차례로 입장하여 양쪽의 농기가 가까워졌을 때 동쪽 마을에서 서쪽마을을 마중하여 기세배 장소로 인도한다. 이곳에서 각자 농기를 에워싸고 놀다가 제사상 앞에서 신부가 4배, 신랑이 2배하는데 이 때 신랑마을에서 채단을 묶어 준다. 날이 어두워지면 농악에 맞추어 동구다리에서 장승의 혼례식을 거행한 후 색깔이 있는 베짜치로 신랑신부를 묶어 합궁시켰다가 떼어 놓는다. 양편 장승은 각자 마을로 돌아가고, 주민들은 질병과 액운을 쫓는 방포 3발을 쏜 후 동쪽 마을에서는 씨름, 서쪽마을에서는 널을 뛰어 장원을 뽑아 다시 양쪽 마을이 하나가 되어 밤새도록 즐겁게 놀면서 보낸다. 이 제<祭>는 1984년 전국민속예술경연대회에서 국무총리상을 수상하였고 기능보유자 박영혁(1934년생)은 이 마을출생자로 조부로부터 제에 대한 훈련을 받아 보유하고 있다.

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종    목  도무형문화재

지정번호  0009-00-00-34

문화재명  청양정산동화제 (靑陽定山洞火祭)

분    류  놀이와의식

지 정 일  1989.12.29

소 재 지  충남 청양군 정산면 송학리

소 유 자  오영범

연혁 또는 유래(설명)

동화제는 약 400여년전 임진왜란이 일어났을 때 왜적에 대항하기 위하여 행하던 화전<火戰>에서 시작되었다고 전해 오는데 칠갑산을 중심으로 하여 정산면의 송학리 남천리, 남양면의 온암리 등에서 전해져왔다. 왜정 때부터 중단된 채 일부 마을에서 제사만 지내오다가 1987년 송학리에서 발굴되어 민속예술의 하나로 행사를 치르고 있다. 행사는 매년 음력 정월 열나흘 마을 주민들이 목욕 재계한 다음 산에 올라 나무를 한 짐씩 베어다가 동아줄을 이용하여 한 뭉치로 묶어 동화대를 세운다. 기다렸다가 달이 뜨면 마을 신에게 제사를 올리고 국태민안과 세화풍년<歲和豊年>을 기원하며 모든 부정하고 더러운 것을 불에 태워 액운을 제거하고 평안을 빌게 된다. 동화대를 만들면서 노래를 부르고 제사 때 축문을 읽으며 놀이할 때 지게가마타기, 휘장돌기 하면서 부르는 전통적인 노래들이 남아 있다.

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종    목  도무형문화재

지정번호  0010-00-00-34

문화재명  서천대목장 (舒川大木匠)

분    류  공예기술

지 정 일  1990.05.24

소 재 지  충남 서천군 문산면 금복리 632

소 유 자  정영진

연혁 또는 유래(설명)

木造建築을 하는데 필요한 治木을 비롯하여 전통건축 전반에 대한 기술을 가지고 있는 대목장에 대한 기능의 지정이다.

보유자 정영진(1921년생)은 서천군 문산면 수암리에서 태어나 20세 때부터 부친을 따라 우리의 고전건축을 살리자는 집념으로 문화재보수기술을 연마하여 50여년에 걸친 오랜 경험을 쌓아왔다. 1953년 紹修書院의 보수에 참가한 이후 50여건에 달하는 국보□보물등의 보수와 법주사 팔상전, 해미읍성, 공주 공북루, 논산 쌍계사 등 많은 전통건축의 수리에 참여하여 우리나라 전통건축기법의 보존□개발에 종사해왔다. 한편 實弟 丁國鎭을 비롯하여 정옥진, 홍사구, 이정구 등 많은 수학들을 양성하고 있다.

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종    목  도무형문화재

지정번호  0011-00-00-34

문화재명  아산연엽주 (牙山蓮葉酒)

분    류  음식과무예

지 정 일  1990.12.31

소 재 지  충남 아산시 송악면 외암리 88

소 유 자  최황규

연혁 또는 유래(설명)

외암리 마을에 살고 있는 예안 이씨<李氏> 가문에서 익혀 내려온 양조기술로 제조된 술이다. 이 마을에는 대대로 예안 이씨들이 살고 있었는데 이득선의 고조인 이원집(1829∼1879)이 쓴 「치농<治農>」이라는 필사본에 연엽주의 제조방법이 기록되어 있고 이 집안의 후손들이 대대로 내려오면서 양조기술을 익혀 왔다. 종부<宗婦> 사이에 제조기술이 전수되어 손님접대나 제주<祭酒>를 위해 술을 빚었다. 이 양조법이 정확히 언제부터 시작되었는지는 알 수 없다. 만드는 방법은 멥쌀 7.2□과 찹쌀 1.8□을 섞어 술밥을 만들어 식힌 후 누룩 4.5□을 버무린다. 항아리를 불길로 바싹 말린후 항아리에 먼저 연잎 500g을 넣은 다음 버무린 술밥을 넣고 깨끗한 지하수 18리터를 붓는다. 술을 만든지 30일 지난 후 용수를 박아 술을 뜨는데 약 대두 한말의 술을 얻을 수 있다. 연꽃잎을 넣어 독특한 향기를 내므로 연엽주라고 한다.

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종    목  도무형문화재

지정번호  0012-00-00-34

문화재명  황도붕기풍어제 (黃島붕기豊漁祭)

분    류  놀이와의식

지 정 일  1991.07.09

소 재 지  충남 태안군 안면읍 황도리 24

소 유 자  강대형

연혁 또는 유래(설명)

황도는 안면읍에서 서남쪽으로 약 45km 정도 떨어진 섬으로 어업이 생업인데 이 섬에서는 매년 음력 정월 2∼3일 이틀에 걸쳐 고기가 많이 잡히고 어선과 황도 마을의 무사 태평을 비는 堂祭를 벌인다.

옛날 안개가 자욱한 밤에 출어를한 황도리 어선들이 항로를 잃고 표류할 때 지금의 황도 당산(제당이 있는 곳)에서 밝은 불빛이 귀로를 밝혀 모두 무사히 귀향할 수 있었다. 황도 어민은 이로부터 자신들을 보살펴준 신성한 곳이라 하여 이곳에 당집을 짓고 제사를 모시게 되었다고 하는데 이것이 오늘날 황도 붕기풍어제의 유래가 되었다. 이때 모시는 신으로는 진대(뱀신)였으나 17세기 말엽에 임경업 장군이 어로 신으로 등장하면서부터 황도 당집에서도 이를 받아들여 모시게 되었다. 그런데 차츰 어업의 다양화와 점진적인 원양 어업의 진출 등으로 보다 더 신의 가호를 필요로 하게 되었기 때문에 제신(모든신)을 모셔야 했다. 이에 따라 군왕을 중심으로 장군, 성주, 사해용왕, 오방 장군으로 봉안해 왔는데 어로신으로는 역시 임경업 장군이 주신이었다. 그 뒤 1945년 조국광복후 전국 각지에서 일어나 미신타파 운동의 일환으로 주민들에 의해 진대상(뱀신화상)이 소각되었는데 이때 임장군도 제거되었는지 분명치 않으나 오늘날에는 게시되지 않고 있다. 현재 이 당집에 봉안된 신은 군왕 장군을 중심으로 성주, 사해 용왕장군, 삼불, 사해 오방장 등이 있다. 이는 1980년 4월에 복제된 것이다. 따라서 붕기 풍어제는 매년(음력)정월 초이틀부터 초사흘에 전 주민이 참여하여 1년간의 풍어와 마을과 어선의 평안과 무사를 기원하는 이 마을의 최대 의식이다. 제의식을 주관하는 제주는 음력 섣달 보름날 대동계(大同契)에서 선출하는데 1년간 부정하지 않은 남자를 선출하되 선출된 사람은 거부하지 못할 뿐만 아니라 외출을 삼가고 부정한 것을 보지 않으며 목욕 재계하고 정결한 마음으로 근신해야 한다. 특히 이날 제물로는 동쪽에서 구한 부정타지 않은 소를 잡아서 사용하는데 익히지 않은 날고기를 쓴다. 이 마을에서는 돼지는 뱀과 상극이라는 점에서 기르지도 않고 먹지도 않는다. 당제날은 검정색 두루마기를 입은 선주들이 각자 선원 한 두명을 대동하고 제당에 올라가 제 의식을 진두 지휘하며 일사 불란하게 솔선 참여한다. 단순한 축제라기보다는 마을 주민 전체가 참여하는 종교의식에 가까운 행사로, 원래는 나흘동안 별였다하나 요즈음에는 이틀에 걸쳐 행한다. 이 황도 붕기 풍어 놀이는 1977년 제 18회 전국 민속 경연대회에서 영예의 대통령상을 수상한 이래 마을 사람들에 의해 전승되고 있다.

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종    목  도무형문화재

지정번호  0013-00-00-34

문화재명  서천저산팔읍길쌈놀이 (舒川苧産八邑길쌈놀이)

분    류  놀이와의식

지 정 일  1991.07.09

소 재 지  충남 서천군 한산면 호암리 147

소 유 자  이한수, 구자홍, 이창규

연혁 또는 유래(설명)

모시짜기로 유명한 한산지방을 중심으로 발달한 베짜기에 관한 민속놀이다

苧産 8邑이란 모시풀이 자라나는 8개의 마을이란 뜻으로, 서천군의 韓山, 舒川, 庇仁, 보령군의 藍浦, 周浦, 부여군의 林川, 鴻山, 청양군의 定山 등 8개 지역을 일컫는다. 이 지역은 七甲山을 둘러싼 차령산맥 안쪽의 남쪽지역을 가리키는 곳으로, 모시풀이 잘 자라 옛부터 모시짜기로 유명한 곳이며 모시를 사고팔던 8개 장터를 苧産 8邑場이라고 한다.

이 놀이는 언제부터 시작되었는지 잘 알 수 없으나 한산지방을 중심으로 모시를 베어다 모시베끼기, 모시삼기, 모시꾸리감기, 모시날기, 모시매기, 모시짜기 등으로 이어지는 일련의 과정을 노래와 행위로 표현하며 또 저산팔읍을 예찬하는 노래에 맞추어 흥겹게 춤추면서 농사의 고달픔을 잊고 이웃과 화합을 꾀하고 협동을 다지었다. 노래는 4□4조의 민요풍이며 여인네의 애환과 체념, 그리움 등이 그 내용이다. 저산 팔읍예찬은 4□4 또는 3□4조의 민요풍으로 고을의 이름을 내용에 넣어 만든 것이다. 예를 들면「이산 저산 定山 없인 풍경도 그지없소 춘일이 온양하야 화기를 자아내니 붉은 꽃은 赤谷이요 푸른 입이 靑陽이라..」하는 형식이다.

삼국시대에 백제는 주부(綢部)를 설치하여 직물생산에 힘썼고 고려 조선시대에는 모시를 공세품으로 지정하여 나라에 바치게 했다. 목은 이색의 □송청저(送靑苧)□나 □잠부사(蠶婦詞)□ 등의 글에도 모시에 관한 글이 나오고, 특히 조선시대에는 군현별(郡縣別)로 길쌈 경연대회가 있었다고 전해온다. 또 일정시대에도 이 고장에 저마조합을 설치하여 생산을 장려하고 기술을 보호하였으니 이 고장의 모시짜기는 상당히 오랜 전통을 가진 것으로 보인다.

60년대까지는 한산 농사의 주종이었으나 현대기계문명에 밀려 쇠퇴의 길을 걷고 있다. 이 놀이는 전국민속경연대회에서 1982년에는 문화공보부장관상을, 1986년에는 국무총리상을 수상한 바 있다.

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종    목  도무형문화재

지정번호  0014-00-00-34

문화재명  연산백중놀이 (連山百中놀이)

분    류  놀이와의식

지 정 일  1991.07.09

소 재 지  충남 논산시 연산면 청동리 426

소 유 자  김용근, 김정수

연혁 또는 유래(설명)

논산시 두마면 왕대리를 비롯하여 연산면 일대에서 전승되어온 민속놀이로서 조선조 성종(1469∼1494)때부터 시작되었다고 한다. 성종 때 좌의정을 지낸 金國光(1415∼1480)의 업적을 기리기 위하여 그의 생가가 있던 왕대리와 인근 27개 부락에서 농사가 거의 끝나는 백중(음력 7월 15일)에 김국광의 묘에 참배한 후 가까운 두계천에 모여 한바탕 축제를 벌이는 대동놀이이다.

후에 광산 김씨들이 연산 일대로 옮겨 살게 되면서 백중에 연산장터에 모여 이 놀이를 즐기게 되었는데 한참 성행할 때는 전국에서 많은 한량들이 모였다고 한다.

행사는 쌍용기(雙龍旗)를 가진 동리 하나와 용기(龍旗)를 가진 3개 동리로 나누어 놀이장소로 들어오는 길놀이로 시작하여 용기들이 상대편의 장목(꿩의 깃털을 단 장대)을 빼앗는 기싸움을 벌인다. 싸움이 끝나면 쌍용기에게 용기집단이 기세배(旗歲拜)를 올리고 난 후 농신제(農神祭)를 지낸다. 그 다음에 동리의 효자 효부를 선정하여 상을 주고 불효자는 쌍용기에 묶어 벌을 주고, 농사 잘 지은 머슴을 뽑아 상을 주는데 상받은 머슴들을 지게 가마위에 태워 머슴놀이를 한다. 머슴놀이는 먼저 지게를 진 머슴들이 나와 지게장단을 치며 흥겹게 노래하고 춤을 추고 나면 참가자들이 머슴들의 주위를 돌면서 한마당 흥겨운 춤을 추어 분위기를 고조시킨다. 머슴놀이 다음에는 수상쇠의 인솔로 농악이 앞장서고 사람들이 뒤를 따라 기 주위를 돌면서 춤을 추다가 끝낸다.

백중놀이는 김해와 서울에도 있으나 연산의 놀이는 효자효부에게는 상을 주고 불효자는 응징하며 농사짓는 머슴에게 상을 주어 충효 근면을 장려하는 민속놀이로 약 500년의 전통을 가지고 있다. 김국광을 기리는 모원재(慕遠齋)에는 을미년(1895)에 만든 것으로 추정되는 용기가 남아 있다.

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종    목  도무형문화재

지정번호  0016-00-00-34

문화재명  금산물페기농요 (錦山물페기農謠)

분    류  음악

지 정 일  1992.08.17

소 재 지  충남 금산군 부리면 평촌리 569

소 유 자  양승환

연혁 또는 유래(설명)

평촌리 물페기 마을일대에서 약 200년전부터 전해오는 농요로 농사의 처음부터 끝까지의 과정을 노래와 동작으로 표현한 것이다.

충청남도에서는 드물게 전승되어 오는 농사에 관계된 소리인데 평야지대와 산악지대의 소리가 결합된 독특한 구조를 가지고 있다. 토신고사(土神告祀), 모심는 소리, 두렁밟기, 아시매기, 두렁고치기, 재벌매기, 방애소리, 쌈싸는 소리, 장원놀이 등으로 구분된다.

먼저 두레가 났다는 신호로 나팔소리가 나면 마을의 수호신이 있는 마을 입구에 모여 土神에게 고사를 지내는 것으로 시작되어 모 심으면서 노래를 부르는 소리가 이어진다. 다음으로는 모를 심고 난 뒤 들쥐, 두더지 등 동물들이 논두렁을 뚫기 때문에 이를 방지하기 위하여 두렁밟기를 한다. 모를 심은 후 15∼20일사이에 호미를 사용하여 논을 매면서 노래를 부르는데 이 노래를 일명 □얼카 산이야□라고도 한다. 초벌매기를 한 후 10일 정도가 지나면 재벌매기를 하는데 그동안 폭우가 내려 논두렁이 무너졌을 때의 상황을 노래로 표현하였다. 그후 10여일이 지난 후 재벌매기를 하다가 마지막 부문에서 추수하여 방아를 찧는 소리를 경쾌하게 부르고, 방아소리가 끝난 후에 둥그렇게 둘러앉아 밥을 지어 쌈을 싸는 동작을 하면서 노래를 부른다.

마지막 장면으로 그해의 김을 다 매고 백중을 전후하여 마을에서 농사를 제일 잘 지은 머슴을 뽑아 댕댕이 넝쿨로 관(冠)을 씌우고 삿갓으로 일산(日傘:들노리 때에 햋볕을 가리기 위한 큰양산)을 받아 소에 태워 도는 것으로 끝난다.

물페기마을은 금강 상류에 자리하고 있는데 마을 앞에 600∼800 마지기의 논이 있고 제방을 막아 마련한 논이 200여 마지기나 된다. 비만 조금 오면 심하게 물이 잠겨 물페기라고 불렀다 하는데 현재는 제방이 완성되어 장마를 피하였고 또 일대의 지역을 1m쯤 높였다. 넓은 곡창지대를 배경으로 농요가 발달하였는데 신라지역의 영향이 발견된다.

마을의 결속을 다지고 협동을 굳게 하는 기능을 가지고 있는데 91년도 전국민속경연대회에서 국무총리상을 받았고, 마을에서 물페기농요보존위원회를 결성하여 보존에 힘쓰고 있다.

매년 음력 7월15일 백중날 전후로 농바우끄시기(무형32호), 금산농악등이 어우러진 금강민속축제시 시연되고 있다.

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종    목  도무형문화재

지정번호  0017-00-00-34

문화재명  부여 내포제시조 (扶餘內浦制時調)

분    류  음악

지 정 일  1992.12.08

소 재 지  충남 부여군 규암면 내리 460

소 유 자  김원실

연혁 또는 유래(설명)

충청남도 서북부 지역에서 불려오던 시조창<時調昌>이다. 시조는 고려말에 발생하였다. 시조를 지방의 특성에 따라 분류해 보면 서울을 중심으로 해서 불리는 경제<京制>와 여러지방에서 연구되고 있는 향제<鄕制>로 나뉜다. 향제시조는 창의 특징에 따라 경기지방의 경제<京制>, 충청지방의 내포제, 전라도지방의 완제<完制>, 경상도지방의 영제<嶺制>로 구분한다. 원래 내포라는 것은 서산·당진·예산·홍성을 가리키는 지역으로 이곳에서 널리 불리웠기 때문에 붙은 이름으로 추정된다. 내포제시조의 선율에서 가장 두드러진 부분은 중장, 둘째 장단 4박∼7박과 종장 첫째 장단의 2박과 3박인데 경제에서는 이 부분을 청황<淸黃 Eb>으로 올려내지만 내포제에서도 4도 아래음인 림<林>(Bb) → 태<太>(F) → 황(Eb)음으로 종지형을 분명히 나타내지만 내포제에서는 중<仲>(Ab) → 황<黃>(Eb)음으로 떨어뜨려 끝내어 여운을 남긴다. 또 경제에서 쓰는 가성<假聲>을 쓰지 않고 각 장의 첫박은 경제에 비하여 많은 장식음을 사용하고 있다.

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종    목  도무형문화재

지정번호  0018-00-00-34

문화재명  소목장(小木匠)

분    류  공예기술

지 정 일  1996.02.27

소 재 지  충남 예산군 덕산면 읍내리 226

소 유 자  조찬형

관 리 자  조찬형

연혁 또는 유래(설명)

목재로 세간을 만드는 기능보유자 조찬형에 대한 지정이다.

장롱이나 궤함을 비롯하여 문방구 등의 세간들과 가마□수레□농기구□기타 도구류를 비롯하여 창호와 난간, 닫집 등 건물에 부착되는 작은 시설들의 제작을 소목이라 한다.

소목이라는 용어는 고려시대부터 나오는 용어인데, 조선 세조조에 대목이라는 말이 나오는 것으로 보아 이미 대목과 구별이 되었던 것 같다.

소목장의 기능은 목가구의 제작과 건축상의 소목을 포함하고 있다. 조선 초에는 목가구가 주로 왕실과 상류계층의 필요에 따라 제작되었으나 후기에 와서는 민간에 널리 보급되고 종류도 잡다해져 지역적인 특성이 현저하게 나타나게 되었다.

더구나 지방에서는 자급자족형태가 되었으므로 목가구에서 일정한 규칙을 찾기 어렵게 되고 반면 소목의 일거리가 줄어들게 되어 수레나 가구의 제작에까지 확대되었다. 선비사회의 검약과 절약풍조에 따라 과다한 겉치례를 피하고 대신 나무 자체의 재질을 살려내려는 의도가 널리 퍼졌다. 조찬형 소목장은 크고작은 30여건의 공사를 맡으면서 40여년에 걸쳐 솜씨를 다듬었다. 전통적인 도구를 이용하여 적절한 재료를 선별하여 전통기법을 계승하는데 노력한 흔적이 뚜렷하다.

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종    목  도무형문화재

지정번호  0019-00-00-34

문화재명  금산인삼백주(錦山人蔘白酒)

분    류  음식과무예

수    량  기능보유자

지 정 일  1996.02.27

소 재 지  충남 금산군 금성면 파초리 260

소 유 자  김창수

관 리 자  김창수

연혁 또는 유래(설명)

금산 금녕김씨 문중에 전해오고 있는 전통양조법 기능에 대한 지정이다.

인삼의 종주지 충남 금산에는 대대로 전해 내려오는 전통인삼주(人蔘酒)가 있다. 흔히 □인삼주□라 하면 인삼을 소주에 담궈 우려낸 침출주(浸出酒)로 알려져 있는데 □참□인삼주는 전통의 술 빚는 방법으로 인삼을 저온 발효시킨 양조주(釀造酒)이다.

인삼 특유의 알싸한 청향(淸香)이 담장을 타고 넘는 금산인삼주는 신비의 영약 인삼의 식용수단을 술이라는 또 하나의 즐거움을 발현시킨 것이다. 한국 최고의 특산품 인삼과 풍요의 상징인 쌀에 인삼의 향을 돋우기 위해 조화성이 뛰어난 솔잎 및 약쑥을 청정지역 금산의 맑고 깨끗한 물탕골 샘물로 빚었다.

주조법에 대한 문헌으로는 김씨 문중에 내려오는 수문록이나 잡록에 전해온다.

양조방법은 물을 끓여 식혀 준비하고 잘게 부순 통밀(1.35kg)과 인삼 0.15kg을 섞어 배합하여 3개월을 누룩(1.5kg)으로 만들어 준비한다. 별도로 쌀로 고두밥(3kg)을 만들어 준비해 두었던 누룩과 인삼(0.1kg)과 양조용 물(5□)을 섞어 밑술을 만든다.(8∼9일, 9□) 여기에 다시 양조용 물(6□)에 약숙(0.01kg), 솔잎(0.05kg), 인삼(0.4kg), 고두밥(6kg)을 섞어 술을 담는데 40∼60일간 숙성시켰다가 압착기를 이용하여 거르고 이것을 증류하면 11□의 술이 나오는데 이것을 저장하였다가 제품으로 완성시킨다.

쌀과 통밀, 솔잎, 쑥과 인삼을 사용하여 16%의 청주를 만들고 다시 이 술을 증류하고 고리를 써서 43%의 백주를 만든다.

옛부터 사대부 집안에서나 빚은 가양주(家釀酒)로 적당량을 장복하면 사람의 기를 높여주는 약용주(藥用酒)의 대명사 금산 인삼주는 이제 생활의 활력주로 우리들 곁에 소중히 다가올 것이다

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종    목  도무형문화재

지정번호  0020-00-00-34

문화재명  결성농요(結城農謠)

분    류  음악

지 정 일  1996.11.30

소 재 지  충남 홍성군 결성면 금곡리 228

소 유 자  최광순, 최양섭

관 리 자  최광순, 최양섭

연혁 또는 유래(설명)

결성지역은 일찌기 내포지역 천수만의 중심부로 금곡천유역에 인류가 정착하여 농경문화가 발달하면서 신금성<神衿城>을 중심으로 한 농사와 농요가 크게 발달하여 왔다. 특히 이조시대 판소리의 명승지로 유명하여 영조때의 최고 명장 최선달과 한말의 김창용등의 후예들이 대를 이어왔다. 순수한 우리가락이며 우리나라 농경문화 발달의 역사적인 이 들소리들이 희미하게 이어오다가 근래에 와서 발굴, 활동에 나서 참된 농요와 두레를 옛모습으로 재현하였다. 1988년과 1989년 한국농요보존회장 이소라 문화재전문위원이 직접 농민요순회 채록중 이곳의 모심는 소리인 어럴럴럴상사리, 논매는 소리 얼카덩어리 또는 두레소리등이 이지방에서 자생한 훌륭한 농요라고 고증한바 있다. '93년도 전국민속예술경연대회에서 영예의 대통령상을 수상한바 있으며, 역사성이 짙고 향토성이 특이하여 그예술적 가치를 인정받아 1996. 11. 30 도무형문화재 제20호로 최광순, 최양섭씨가 기능보유자로 지정되었다. 농요의 구성은 용신제, 모내기, 건젱이, 뚝매기, 아시매기, 쉴참, 만물등으로 되어 있다.

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종    목  도무형문화재

지정번호  0021-00-00-34

문화재명  서천부채장(舒川부채장)

분    류  공예기술

수    량  부채제작

지 정 일  1997.12.23

소 재 지  충남 서천군 한산면 지현리 183

소 유 자  이한규

관 리 자  이한규

연혁 또는 유래(설명)

문헌으로는 삼국사기에 후백제의 견훤이 고려 태조에게 공작선을 바쳤다는 기록이 가장 오래된 것이다.

부채는 원선과 접부채로 대별되는데 공작선은 전자에 속한다. 일명 방구부채라고도 불리우는 원선에는 오엽선, 연엽선, 파초선, 태극선 등이 있으며 이중에 공작선은 화려하면서 품위가 있어서 옛부터 귀한 공예품으로 사랑을 받아 왔다.

이한규씨는 그의 부친 이을용씨한테서 부채 특히 공작선을 만드는 기술을 어렸을적부터 전수 받아 오늘에 이르고 있다.

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종     목  도무형문화재

지정번호  0022-00-00-34

문화재명  부여용정리상여소리(扶餘龍井里상여소리)

분    류  음악

지 정 일  1997.12.23

소 재 지  충남 부여군 부여읍 용정리 262

소 유 자  하운

관 리 자  하운

연혁 또는 유래(설명)

호상<好喪>이란 천수를 다하고 복력있게 죽은 이의 상사를 뜻하는데, 용정리에 호상소리가 시작된 시기와 연대는 정확히 알 수 없으나, 마을 노인들에 의하면 옛날부터 전해오는 것을 어릴적부터 보면서 자연스레 배웠다고 한다. 실제로 호상소리의 요령잡이이며 선소리꾼인 하운(87세, 용정리 호상놀이 예능보유자)씨 본인은 20대에 배웠으며, 자신이 조부에게서 옛날부터 전해오는 특이한 상여소리라는 말을 들어왔다고 증언하고 있어 연대가 오래된 것으로 추정된다. 용정리 상여소리는 상여를 맨 대메군(상여꾼)들이 좌우 또는 전후로 나뉘어져 서로 다른 소리를 주고받는 짝수 상여소리가 특징이다. 상여가 나갈 때 처음에는 진소리를 하다가 선소리꾼이 "이번 소리 끝나거든 짝수소리로 걸어가세"라고 하면 짝수 상여소리가 시작 된다. 이 짝수 상여소리는 한 소리가 끝나면 후렴을 받는 것이 아니라 뒤쪽에 일정한 연음부가 있어 이 연음부에서 다음의 소리가 시작된다. 즉 주고받는 형식에 겹쳐지는 소리 부분이 있어서 겹상여 소리가 된다. 단순히 두 패로 나누어 후렴을 따라 부르는 선후창 형식이 아니고, 후렴부분을 매게로하여 전혀 다른 두 가사를 노래하기 때문에 고도의 가창력이 발휘되며, 다른 상여소리보다 애조, 장엄, 음악성이 두드러진다. 용정리에서 전해오는 상여소리를 바탕으로 인간에게 있어 가장 극단적인 사건인 죽음과 그 슬픔을 상여흐르기를 통하여 온동네 주민이 함께 극복해 나가는 과정을 장엄하게 보여준다.

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종    목  도무형문화재

지정번호  0023-00-00-34

문화재명  공주봉현리상여소리(公州鳳峴里상여소리)

분    류  음악

지 정 일  1997.12.23

소 재 지  충남 공주시 우성면 봉현리 56

소 유 자  박관봉, 김원중

관 리 자  박관봉, 김원중

연혁 또는 유래(설명)

이 상여소리는 1700년경부터 「봉현 연반계」 중심의 상례 전반에 관한 소리로 구전되어 오다가 1880년대 황환봉씨가 전수하면서 소리의 체계를 짝소리 중심으로 정리하여 현재까지 전승되고 있음.

봉현리 상여소리는 상여소리(상여를 행상하며 부르는 노래), 봉축소리(축문 읽는소리), 성분 가래질 소리(봉분을 만드는 가래질소리), 달공소리(무덤을 다지며 부르는 소리)로 크게 4가지 성분으로 구분할 수 있으며, 일반적으로 불리워지는 상여소리는 발인시부터 장지도착까지 소리의 구분이 명확하지 않고 필요에 따라 요령잽이의 능력에 따라 가사와 곡의 변화가 이루어 지는데 반하여 봉현리 상여소리는 발인, 하직인사에서 겹소리에 이르기까지 체계화되어 있고 짝소리, 겹소리 등으로 타 지역에서 보기 어려운 독특한 형태의 고유성이 있으며 회심곡조보다는 민요조의 서정높은 가사가 많은 것이 특징이다.

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종    목  도무형문화재

지정번호  0024-00-00-34

문화재명  태안설위설경(泰安設位說經)

분    류  놀이와의식

지 정 일  1998.07.25

소 재 지  충남 태안군 태안읍 남문리 638-5

소 유 자  장세일

연혁 또는 유래(설명)

설경<說經> 또는 설위설경<說位說經>은 "경<經>을 이야기한다"는 뜻을 지니나 넓은 뜻으로는 법사<法師>의 굿 장소<場所>를 종이로 꾸며 장식한 장엄구를 가리킨다. 경<經>의 크기에 따라 '대설경<大說經>', '홑설경' 등으로 이야기 된다. 창호지에다 신령<神靈>, 보살<菩薩>의 모습과 부적<符籍>, 꽃무늬 등을 오려서 만든다. 이것은 굿당의 단순한 장식이 아니라 귀신<鬼神>을 잡아 가두는 도구이다. 창호지를 가위나 칼로 자르거나 오려서 만드는데, 주사를 섞은 붉은 물감으로 신령<神靈>의 이름을 쓰거나 그림을 그리기도하고 부적<符籍>을 써 붙이기도 한다. 현재 기능보유자 장세일이 사용하는 송독<誦讀> 경문<經文>으로는 육계수, 천수, 축원, 성조, 조왕, 지신, 명당경, 부정경, 팔양, 연명경, 조상경, 옥갑, 신축경, 팔문경, 신장하강, 동신경, 기문, 백살, 육모, 적살, 삼재경외에 다수 있다.

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종    목  도무형문화재

지정번호  0025-00-00-34

문화재명  청양춘포짜기(靑陽춘포짜기)

분    류  공예기술

지 정 일  1998.12.29

소 재 지  충남 청양군 운곡면 후덕리 701

소 유 자  백순기

연혁 또는 유래(설명)

청양의 춘포는 명주와 모시를 합하여 짠 옷감으로서 치자물을 들인다.

청양춘포는 누에고치에서 직접 실(명주)을 뽑아 얼레에 감고 날틀에 날아 치자물을 먹이고 배틀에 도토마리를 올려놓고 잉아를 걸어 명주실과 모시로 옷감을 짜는 것으로 직조방법이 옛 방식을 그대로 활용하고 있다.

춘포의 연원은 꽤 오래되어 조선조 말까지 거슬러 올라가며 1940년경부터 청양의 춘포시장은 전국적으로 유명했다. 청양에서도 운곡의 가가호호는 춘포짜기를 전업으로 할 정도였다. 그러나 현재는 2대 보유자인 백순기씨와 그의 자부 김희순씨에 의해서 그기능이 전수되고 있으며 희귀하여 다른지역에서는 찾아보기가 어렵다.

백순기씨는 그의 시모 양이석(망)에 의해서 제작기능을 전수 받았으며 양이석씨는 시모 와 시조모로부터 제작기능을 전수 받았으며 제작 공정과 도구가 모두 전통적이다.

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종    목  도무형문화재

지정번호  0026-00-00-34

문화재명  서산박첨지놀이 (서산박첨지놀이)

분    류  놀이와의식

지 정 일  2000.01.11

소 재 지  충남 서산시 음암면 탑곡리

소 유 자  김동익

연혁 또는 유래(설명)

□서산 박첨지놀이□는 민속 인형극으로 유래를 문헌에서 찾을 수 없고 이 놀이를 전승하는데 크게 공헌한 주연산(1903∼1993)옹의 증언에 따르면 고려시대부터 전하는 놀이라고 한다.

마을의 놀이꾼에 의하여 전승되고 있는 박첨지 놀이는 1920년대 강원도로부터 이 고장으로 이사온 유영춘이 합세하여 놀게되면서 오늘의 짜임새로 정착되었다.

남사당의 꼭두각시 놀음과 유사하다는 견해가 있으나 대사나 음곡에서 서산의 향토성이 짙고, 우리나라 마을단위 민속극으로는 유일하여 보존회의 열의로 원형에 가깝게 전승유지 되고 있으며 작은 공터나 밭뚝등 장소에 제약이 없이 시연되고 있다.

이미 중요무형문화재 제3호로 지정된 남사당 놀이의 꼭두각시 놀임이 유랑 예인집단의 민속인형극이라면 박첨지 놀이는 마을의 놀이꾼에 의한 한층 소박한 놀이다.

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종    목  도무형문화재

지정번호  0027-00-00-34

문화재명  승무 (승무)

분    류  무용

지 정 일  2000.01.11

소 재 지  충남 서산시 석림동 주공아파트 303-1106

소 유 자  심화영

연혁 또는 유래(설명)

예능보유자 심화영씨는 우리 道에서 뿐만 아니라 전국에서 이름난 전통예술가 가문이다.

그의 부친 심정순(1873∼1937)은 창작운동 초기의 활동가로 판소리 중고재의 마지막 맥이며 그의 오빠 심재덕(1899∼1967)은 가야금 병창, 판소리, 전통무용의 실기자이며 이론가로 이화여대에서 국악강의를 맡은 실력자이다. 심화영은 주로 그의 오빠 심재덕으로부터 가야금, 춤, 판소리를 배웠는데 그 가운데 승무를 비롯한 전통무용이 특출하다.

60여년전인 20대에는 청진 권번등에서 가야금, 판소리, 승무 등을 시연한 바 있으며 지난 40여년간 고향 서산에서 은거하며 후계자를 가르치고 있다. 심화영의 다양한 전통예술 세계에 대하여 서울대등에서 학위논문이 발표되는등 승무의 깊은 예술혼이 인정받고 있다.

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종    목  도무형문화재

지정번호  0028-00-00-34

문화재명  부여세도두레풍장 (扶餘세도두레풍장)

분    류  놀이와 의식

지 정 일  2000.01.11

소 재 지  충남 부여군 세도면 동사리

소 유 자  서재억, 권현주, 윤구병

연혁 또는 유래(설명)

세도 두레풍장은 부여군 소재지에서 동남쪽 15□지점에 있는 세도면 동사리 마을에서 오래전부터 내려오는 마을공동체 놀이이다. 이곳 동사리 마을은 남향에 넓은 앞뜰에 펼쳐진 논농사위주의 노동집약 농업형태로 이어져온 전형적인 농촌마을이다. 이 동네에서는 논농사철을 본격적으로 맞게되면 거동적으로 두레조직을 만들어 농사를 짖는 전통이 있어 두레농사 짖는 것을 □두레먹는다□라고 한다.

협업과 공동오락이 잘 이루어진 세도 두레풍장은 질굿가락, 칠채가락, 논풍장가락, 쩍쩍이가락, 두렁질굿가락, 자진마치가락, 마당밟이가락, 두마치가락, 매조지가락으로 구성되어 있으며 □가락□이나 □판제□ 그리고 □복식□에 이르기까지 □충청도풍장□의 전통을 비교적 잘 유지하고 있다.

이 풍장은 잽이꾼으로 불리던 박산봉씨가 중심이 되어 계승되다가 최종남씨에게 전수되고 이후 서재억, 윤구병, 권현주가 보유자로 지정되어 전승되고 있다.

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종    목  도무형문화재

지정번호  0029-00-00-34

문화재명  부여 내지리단잡기

분    류  놀이와의식

지 정 일  2000.01.11

소 재 지  충남 부여군 은산면 내지리

소 유 자  이규찬

연혁 또는 유래(설명)

단이란 단독(丹毒)이라고도 하는데, 피부에 붉은 반점 또는 흰반점이 생기고 얼굴이 벌겋게 부어오르는 괴질로 알려진 질병이다. 이병은 마을과 집안에 부정이 있거나 잡귀나 잡신이 침범하여 발병하는 것으로 알려지고 있다. 단은 남녀노소 불문하고 발병하며 단이 발병한 부위는 42도정도 고열이 오르기도 한다.

단의 생김과 형태에 따라 청단, 태단, 황단, 홍단, 팥단, 풍단, 띠단, 녹두단, 토단, 메밀단, 백단, 구목 광솔단 등 12단으로 나뉜다. 단이 발병하는 것을 □단이 들었다□라고 하는데 발병하면 침을 놓거나, 백반, 자라피 등을 바르는 민간요법이나 부정 퇴치법으로 단을 잠는 의식을 하게 되는데 이를 □단집기□라 한다.

내지리 단잡기는 사람이 많이 참가해서 소리가 내지리 세동네에 울려퍼져야 효과가 있다하여 마을사람들이 대부분 참여하여 단결하여 질병을 치료하는 독특한 치병의식이다.

사설내용중 단귀신을 물리치며 □당나라로 속거천리 하라□는 표현이 있어 이 놀이가 백제의 멸망과 관련이 있는 것으로 백제유민의 한과 심성이 함축성 있게 표출되어 오랜전통과 역사의식이 뛰어난 민속놀이로 제36회 전국민속경연대회에서 대통령상을 수상하였으며 현재 이규찬씨가 보유자로 지정되어 전승되고 있다.

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종    목  도무형문화재

지정번호  0030-00-00-34

문화재명  청양 구기자주

분    류  음식과무예

지 정 일  2000.09.20

소 재 지  충남 청양군 운곡면

소 유 자  임영순

연혁 또는 유래(설명)

청양의 하동정씨 종가에서 전수되고 있는 청양주기자주는 양질의 쌀과 구기자를 주원료로 구기자 뿌리, 잎, 줄기, 두충등을 첨가하여 전래의 비법으로 빚어지는 술로써 150여년전부터 이어져 오고 있다.

구기자는 정력증강, 성인병치료, 시력보호, 피부미용, 정신집중력 향상, 청결작용등 그 효능이 인정되어 한방의 필수 약제일분만 아니라 현재는 드링크재 원료로 널리 사용되고 있으며, 특히 음주자들이 복용하는 경우 지방간이 형성되는 것을 방지하는 것으로 밝혀져 있다. 이처럼 효능이 우수한 구기자를 이용해서 담근술은 구기자의 약효 성분을 함유한 술로써 색깔이 붉은 빛으로 그윽한 향이나고 상큼한 맛이 일품이며 숙취가 전혀없이 깨끗한 것이 특징이다.

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종    목  도무형문화재

지정번호  0031-00-00-34

문화재명  홍성댕댕이장

분    류  풀공예

지 정 일  2000.09.20

소 재 지  충남 홍성군 광천읍 신진리

소 유 자  백길자

연혁 또는 유래(설명)

댕댕이 덩굴은 한자로 용린(龍鱗)·상춘등(常春藤)·목방기(木防己)등으로 불리며 지방에 따라 경남지방에서는 장태미 또는 장드레미, 제주지방에서는 정당·정등·정동 등으로 불린다.

댕댕이 덩굴의 줄기는 내구성이 강하고 탄력성이 매우 좋으며 축축한 상태에서는 잘 구부러지는 특징이 있으며 풀공예 재료중 장점이 가장 많은 재료이다. 또 줄기의 직경이 2□미만이므로 공예품을 만들면 그 짜임새가 섬세하고 고운 질감을 준다. 이러한 장점으로 일찍부터 우리 선조들은 댕댕이덩굴로 삼태기·수저집·바구니·채반 등 생활기물을 만들어 사용하였다.

그러나 급격한 산업화의 물결속에 모든 전통 수공예품이 그러했듯이 댕댕이덩굴 공예도 점차 그 기능이 단절되기에 이르렀다. 국립문화재연구소에서 1992년부터 1995년까지 4년간 전국을 대상으로 한 짚·풀공예 조사에서 댕댕이덩굴을 소재로 공예품을 만드는 곳은 전국에서 제주도와 홍성(백길자) 뿐 이었다.

백길자는 싸리·보리짚·밀대 등 풀공예 전반에 걸쳐 솜씨가 뛰어난 재주꾼으로 특히 댕댕이덩굴 공예로 만든 생활공예는 국내 유일한 존재라 할 수 있다.

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종    목  도무형문화재

지정번호  0032-00-00-34

문화재명  금산 농바우끄시기

분    류  놀이와 의식

지 정 일  2000.09.20

소 재 지  충남 금산군

소 유 자  보존회

연혁 또는 유래(설명)

농바우끄시기는 부리면 어재마을을 중심으로 하여 인근 마을은 물론 제원면 일대까지 여러 마을이 모여 행하는 기우제이다. 하지가 지나도록 비가오지 않아 모내기를 하지 못하면 마을 사람들은 큰 걱정에 쌓여 가뭄을 해결하기 위하여 기우제를 지내게 된다.

자연의 재해를 인간의 힘으로 해결하지 못하면 어떤 초월적 존재나 여러 주술을 통하여 해결하고자 하는 마을 공동체적인 집단의식의 하나로 기우제를 지낸다. 기우제는 마을 모든 사람들이 비가오지 않아서 쌓인 심리적인 갈등을 풀고 깨어진 생활 리듬에서 오는 충격을 막거나 적게 하면서 현실의 어려움을 함께 나누며 극복하려는 공동체 사회를 살아가는 삶의 한 방식인 것이다. 이 기우제는 대체로 30대 이상의 부인들이 참여하며 남자들은 배제되고 있다. 남성들은 이행사에 필요한 짐을 날라다 주고는 그 자리에서 떠나야 한다. 부녀자들만 농바우끄시기 노래를 선소리·받음소리로 구성지게 진행하고, 농바우 아래 흐르는 계곡의 물에 떼지어 들어가 알몸으로 날궂이를 하고 끝을 맺는데 이를보고 너무 상스러워 하늘이 비를 준다는 것이다.

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